Стремительный спуск по тонким телам привёл нас в область явлений и эффектов, с одной стороны (стороны молекулярного тела), хорошо знакомых каждому человеку, а с другой...

Когда внутренние противоречия материализуются во внешнюю агрессию, астральные пиявки оборачиваются медицинскими.

Авессалом Подводный.

Чем чище тело, чем меньше в нём паразитов (а они не только живут за счёт его энергии, но и отравляют тело отходами своей жизнедеятельности), тем легче человеку живётся и лучше работает организм в целом — но усилия, потраченные на борьбу с ними, не должны ослаблять ни данное тело, ни другие до такой степени, чтобы в них заводились ещё худшие паразиты.

Чтобы лучше понять ситуацию, представим себе судьбу человека с крупным паразитом в атманическом теле, например, атеистическим червём, всю жизнь не дающим человеку ощутить своё Божественное происхождение и жизненную миссию и отравляющим все попытки найти себе веру и идеал глубочайшими сомнениями. Совершенно ясно, что козни этого червя не ограничатся идеалами: его эманации опустятся и на буддхиальное тело, где оформятся в виде буддхиальных червяков-паразитов, разъедающих ценности, и на каузальное тело — например, в виде мелких червячков, подтачивающих решимость в конкретных выборах и поступках, даже тех, в правильности которых у человека, казалось бы, нет никаких сомнений.

Борьба с этими паразитами на горизонтальном уровне, то есть каждом теле в отдельности, может вестись вначале довольно успешно — но затем человек почувствует, что наступила фаза насыщения, то есть увеличение прямых усилий не ведёт ни к каким дальнейшим успехам. Тогда, пытаясь дойти до исходных причин, он последовательно поднимется из каузального тела в буддхиальное, а из него — в атманическое, и внезапно увидит своего главного паразита — атеистического червя — конечно, не прямо (это было бы слишком сильным переживанием), но через систему светофильтров.

Что же можно сделать в этой ситуации? Трудность заключается в том, что крупные атманические структуры определяют аспекты основного содержания жизни человека, и следовательно, одним из таких — пожизненных — аспектов будет война с червём, который окончательно умрёт лишь вместе с человеком, а при плохой отработке кармической программы воплотится вместе с ним и в следующий раз. Однако бороться с ним напрямую нельзя, поскольку любой направленный непосредственно на него атманический квант червь моментально съест, облизнется и, добавив с кислым видом: «Неубедительно», разинет свою пасть в ожидании новой пищи. В действительности такая судьба может рассматриваться как жертвенная: человек затыкает дыру в адские пространства атманического тела. Но это вовсе не означает, что она будет трагичной. Борясь со своим червём косвенными методами, постепенно выучивая его повадки и хитрости, обманывая его там и здесь, а иногда и сам попадаясь на удочку, человек может постепенно так изменить своё атманическое тело в целом, что оно как среда станет для червя малопригодной для обитания, и он, не уйдя совсем, всё же существенно сократится в размерах и вредоносности. При этом человек познаёт самого себя, то есть конкретную структуру и особенности своего организма и учится им владеть, а кроме того, на материале своего червя (точнее, через него как проводник в низшие атманические пространства) высветляет атманический план в целом. Если, однако, он примется сражаться с червём в открытую, то преуспеет в лучшем случае в выращивании аналогичного по своей природе паразита, который будет с энтузиазмом бороться с врожденным червём, не принося ему на самом деле ни малейшего вреда, но поднимая в атманическом теле целые чёрные бури, отравляющие и ослабляющие в конечном счёте весь организм человека. Пример — это искусственно вырабатываемый религиозный фанатизм как антидот полному безверию. Судьба такого человека — один из самых тяжёлых видов кармы.

Совершенно аналогичная ситуация возникает и в других телах: с буддхиальными и каузальными паразитами также нельзя бороться прямо, например, посыпая их ядохимикатами, поскольку в результате отравление тела только увеличивается. Нужно либо искать дополнительный канал в вышележащее тело, откуда проистечёт новый вид защиты и очищающая невыносимая для паразитов энергия, либо иными также косвенными методами изменять качество тела как среды, делая её менее пригодной для их обитания.

Хоть неприятности и препятствия бывают у всех людей без исключения, но иногда их количество начинает превосходить некоторую черту. И тогда можно говорить об отчётливой болезни каузального тела. Есть, например, люди, органически неспособные не опаздывать. Другие всё на свете забывают, хотя их безответственность вредит в первую очередь им самим. Третьи постоянно попадают в такие событийные переплетения, из которых еле уносят ноги, причём почему-то оказываются во всём виноватыми, хотя ничего плохого не имели в виду. Четвёртые не могут ни на что решиться, будучи до самого последнего момента раздираемы глубокими сомнениями. Пятые мгновенно бегут на помощь по первому зову, но в результате оказываются ненужными или вовсе вредоносными. Шестые всегда крайне недовольны своими делами и поступками и, ожидая неприятностей каждую секунду, почему-то совершенно не радуются, когда их предсказания не сбываются (позиция «Если неприятность не случится сегодня утром, то уж вечером её точно не миновать»). Седьмые тратят все свои каузальные силы на то, чтобы подготовиться к действию, которого никогда не совершают... Читатель, несомненно, может продолжить этот список.

Каузальная царапина — некорректный или неосторожный поступок, противоречащий буддхиальной этике. В результате каузальное тело в каком-то месте выходит за пределы буддхиального (разрывая последнее) и вскорости травмируется. У человека возникает резко неприятное ощущение. Он чувствует укол совести или острый стыд (огорчение) и вынужден потратить часть своих душевных сил (буддхиальной энергии) для того, чтобы отрегулировать сначала душевную, а затем и событийную сторону происшедшего (загладить вину искренним раскаянием и каким-либо поступком). Если всё сделано правильно, о событии остаётся чисто ментальная память. То есть соответствующее воспоминание не сопровождается падением уровня каузальной энергетики — царапина зажила.

Сложность заключается в том, что когда тело выходит за пределы более тонкого высшего, рвётся и страдает последнее, а первое повреждается, потеряв защиту не сразу. Разорвавшееся тонкое тело стремится растянуться и снова охватить нижележащее, и при этом часто рвётся в другом месте. Так мать неблагополучного семейства разрывается в каузальном потоке между кухней, детьми и мужем, ничего не успевая сделать. Она постоянно меняет акценты значимости то одной проблемы, то другой в ритме, невыносимом для её буддхиального тела.

При этом видно развитие каузальной лихорадки, где человек мечется из стороны в сторону, принимается за все дела подряд и тут же их бросает, налаживает и тут же портит отношения с людьми и ставит под угрозу срыва или откровенно срывает свои многолетние программы, фактически перечёркивая имеющуюся у него систему ценностей.

Каузальная язва возникает, когда какой-либо участок каузального тела постоянно выходит за пределы буддхиального. Тогда на нём регулярно образуются плохо заживающие царапины, поскольку нормальный процесс заживления требует усиленного притока буддхиальной энергии и создания из неё своего рода тонкой «шубы», внутри которой и происходит лечение, а в данном случае этого не получается или получается плохо. Через незаживающую каузальную рану в окружающий мир сочится энергия, привлекая беззастенчивых паразитов. Человек отлично чувствует патологию происходящего с ним, но обычно пытается лечить язву так, как царапину, и терпит неудачу.

Характерным признаком язвы и хронической утечки каузальной энергии является чувство раздражения, поднимающееся откуда-то изнутри и лишающее человека сил и желания жить. Конкретные причины или, точнее, поводы для этого раздражения могут быть самыми разными, но истинная его причина чаще всего заключается в нежелании человека изменить свою систему жизненных ценностей так, чтобы буддхиальное тело целиком покрывало каузальное.

Ситуация, изображённая на последнем рисунке, гораздо более угрожающая — здесь человек идёт, что называется, вразнос. И если атманическое тело не очень сильное, то это может приветси к смерти, недождавшись окончания миссии человека.

Тест на отсутствие в теле ментального паразита очень прост. Высвободите себе один день и проведите его в одиночестве на природе. Если вам не удастся этого сделать, значит, у вас есть не только крупный ментальный, но и большой каузальный паразит. Если к вечеру вам будет остро не хватать информации любого рода: от биржевого курса до состояния здоровья любимого родственника или, наоборот, окажется срочно нужно изложить кому-нибудь обуревающие вас мысли, значит, ментальный паразит в вашем теле есть.

Борьба с ментальными паразитами непроста, даже в том случае, когда человек осознает её необходимость. Чаще всего, однако, ему и в голову не приходит, что многочисленные неприятности на работе, в семье и низкий жизненный тонус могут быть связаны с неправильными привычками мышления, что совсем не синонимично «глупости» или узости сознания. Отрицательный эффект от ментального паразита сказывается, конечно, в том месте ментального тела, где он располагается. Там у человека понижена критичность и обычно страдают каузальное и астральное тела, но это иногда не самое основное. Главное же заключается в том, что паразит резко снижает общий уровень энергетики тела, вследствие чего искажается его баланс с остальными и равновесие организма в целом. Например, человек начинает хуже двигаться, у него нарушается этика и постоянно по необъяснимым причинам портится настроение. Ибо мышление вовсе не сводится к тому процессу, который мы осознаём как таковое, и обслуживает такие нужды всего организма, о которых современная наука не имеет никакого представления.

Как же бороться с ментальными паразитами? Лучше всего не доводить дело до его появления. Для этого необходимо регулярно чистить ментальное тело, разрешать противоречия и расширять символические системы когда они становятся слишком узки и примитивны для решения актуальных проблем. Каузальный поток всегда содержит намёки на то, какой качественно новый символ пора включать в ментальную схему, а какая схема безнадежно устарела и должна быть выброшена целиком.

Однако если ментальный паразит, скажем, очень устойчивая и явно не состоятельная привычка мышления, уже имеется, то борьбу с ним лучше всего начинать с её тщательного отслеживания, то есть очерчивания для себя круга ситуаций, в которых он включается. Если при этом выясняется, что точно над ментальным паразитом находится порождающий его каузальный, то борьбу следует вести с последним или с двумя одновременно, иначе она бесперспективна.