Das Materielle – Molekularkörper

Natur des physischen Körpers

Schlüsselwörter: Muskeln, Knochen, Haut; Bewegung, Anatomie; anatomische Merkmale.

Wir kommen zur Betrachtung des unteren Körpers des dichten Mantels. Er ist eng verbunden mit dem unteren Körper des feinen Mantels, d.h. dem kausalen Körper. Diese Verbindung drückt sich z.B. darin aus, dass es uns schwerfällt, ein Ereignis als solches zu betrachten, das sich nicht auf der physischen Ebene widerspiegelt, und ein Großteil der Bemühungen einzelner Personen und Kollektive ist der Ausarbeitung ritueller Symbolik gewidmet, die die kausale Ebene materialisiert.

Der gewöhnliche Mensch hingegen nimmt seinen Körper praktisch nicht wahr, oder genauer gesagt, fühlt sich darin wie in einem unbequemen Raumanzug mit wenigen Gelenken: ein Paar in den Füßen, ein Paar in den Knien, ein Paar in den Hüften; die Wirbelsäule ist starr in Klammerposition fixiert; und der Zustand des unglücklichen Halses ist so beklagenswert, dass der Autor allen Interessierten vorschlägt, sich davon selbst zu überzeugen.

Das physische Absolut ist die Quelle des physischen Raum-Zeit-Kontinuums; ein Hinweis darauf findet sich in modernen physikalischen Vorstellungen von der Nullpunktenergie des Vakuums und seiner Fähigkeit, Teilchen aus sich selbst "hervorzubringen". Eine Person, die mit dem physischen Absoluten verbunden ist, kann zum Beispiel verschiedene Gegenstände aus dem "Nichts" erschaffen (in Märchen symbolisiert diese Fähigkeit die Tischdecke "Tischlein deck dich"), insofern dies nicht der Karma des physischen Raums widerspricht. Dies erfordert jedoch ein sehr feines Gespür für die physische Ebene auf dem Niveau der Fähigkeit zur direkten Wahrnehmung von Körpern und Massen, die sich in allen Bereichen des Raumes befinden.

Es ist erstaunlich, wie wenig Menschen ihren physischen Körper sehen und fühlen und fast nicht verstehen, welche Auswirkungen er auf den Raum und die Umgebung hat. Der Grund dafür sind unter anderem die scharfen Unterschiede zwischen den Körpern. Zum Beispiel kann man einen groben und zügellosen Astralkörper haben, aber gleichzeitig einen ruhigen, bescheidenen und unterdrückten physischen. Und es gibt auch das Gegenteil. Aber in der Regel identifiziert sich der Mensch gerade mit dem Astralkörper und hat somit eine völlig falsche Vorstellung vom physischen.

Um zu verstehen, was das ist, stellen Sie sich vor, Sie müssten das Porträt eines Menschen in seiner typischsten Pose oder charakteristischen Bewegung malen. In welchem Stil würden Sie es malen? Welche ist die charakteristischste Linie: ein dünner, dicker, langer, kurzer, gerader, schräger Strich; ein Oval; ein Dreieck; ein Rechteck... wird in allen Teilen des Porträts und seiner gesamten Kontur erscheinen? Welche Mal- oder Zeichentechnik würden Sie verwenden: Aquarell, Gouache, Pastell, Tempera, Öl; Bleistift, Kohle, Feder? Welche werden die Hauptfarben des Porträts und des Hintergrunds sein? Menschen, die daran gewöhnt sind, solche Fragen zu beantworten, werden nicht unbedingt Künstler (obwohl sie es natürlich innerlich sind, d.h. für ihren karmischen Egregor). Wer sie jedoch nicht beantworten kann, kann nicht behaupten, dass er die ihn umgebenden Formen zufriedenstellend sieht und fühlt und über eine räumliche Kultur verfügt.

Kultur der Bewegungen und Raumempfindung

Unter physischer Kultur versteht man gewöhnlich die Kunst, sich zu bewegen und bestimmte Posen einzunehmen – unabhängig davon, wo sich der Mensch befindet. Mit anderen Worten, ein Tänzer, Leichtathlet, Akrobat, Hatha-Yogi braucht eine ebene Fläche, um seine Fähigkeiten zu demonstrieren, und es ist nicht besonders wichtig, was sich um sie herum befindet: Wald, Wände eines Betonhauses oder ein Stadion mit Zuschauern. Manchmal werden zusätzliche Gegenstände in den Konfigurationsraum eingeführt, aber in der Regel von sehr einfacher Form und in geringer Menge: Band, Reifen, Reck, maximal Barren.

Die Meditation des Menschen im freien Raum oder in einem Raum mit einem einfachen Gegenstand ist jedoch extrem künstlich. Der Mensch ist dazu geschaffen, in einer Welt voller vielfältiger, komplexer und oft beweglicher Objekte zu leben und sich zu bewegen. Und wahre physische Kultur bedeutet in erster Linie die Fähigkeit, sich an die umgebende Realität anzupassen und harmonisch in sie einzufügen.

Was bedeutet das? Wenn ein Mensch durch den Wald geht, versteht er, dass es besser ist, dem Pfad zu folgen, als direkt durch Büsche, Schluchten, Totholz und Windbruch zu klettern, wobei er riskiert, sich ein Bein zu brechen oder in ein Wasserloch zu fallen.

Ein Mensch, der den Wald physisch nicht fühlt, empfindet seinen Konfigurationsraum darin als scharf verengt: Er hat Angst, einen Schritt zur Seite zu tun; er blickt sich ständig um, aus Angst, sich zu verirren; er unterscheidet eine Lichtung nicht von der anderen; und er verlässt den Wald mit großer Erleichterung, als würde er die Mauern eines Gefängnisses verlassen. Und das ist in gewissem Sinne auch so. In beiden Fällen vergrößert sich sein Konfigurationsraum stark.

Pflanzen und besonders Tiere besitzen einen unvergleichlich reicheren und komplexeren Konfigurationsraum als Mineralien, daher ist es viel schwieriger, einen kultivierten Umgang mit ihnen zu etablieren, aber im Erfolgsfall führt die entstehende Meditation zu enormen Ergebnissen.

Pflanzliche und tierische Formen sind außergewöhnlich energiegeladen. Durch die Interaktion mit ihnen lernt der Mensch sowohl seinen Körper als auch seine verborgenen Möglichkeiten kennen. Womit beginnt die physische Kultur eines Kindes? Im Alter von einem Jahr lernt es gehen (und, wenn es Glück mit den Eltern hat, schwimmen) und beginnt, unebenes Gelände zu erkunden, auf Bäume zu klettern und mit Tieren zu spielen. Und diese Aktivitäten können durch nichts ersetzt werden. Gerade sie, und nicht physische Kraft und "richtige" Körperproportionen, bestimmen in erster Linie die physische Kultur eines Kindes. Kann es auf einen Baum klettern, dort eine Stunde verbringen, ohne sich zu langweilen, und zurückkehren, ohne einen einzigen Kratzer abzubekommen? Kann es einen Hund so auf den Arm nehmen, dass beide Freude daran haben? Ist es in der Lage, einen Wiedehopf von einem Papagei, einen Zaunkönig von einem Zilpzalp usw. nach Stimme und Aussehen zu unterscheiden?

Selbst auf eine so alltägliche Situation, wenn eine Katze in das Zimmer einer fremden Wohnung, in der sich ein Mensch befindet, hereinläuft, kann man ganz unterschiedlich reagieren. Nur ein völlig physisch ungebildeter Grobian ist in der Lage, das Geschehen völlig zu ignorieren und sich so zu verhalten, als gäbe es kein Tier im Raum. Auf jeden Fall sollte der Ankömmling freundlich begrüßt und man selbst sich im Konfigurationsraum etwas verkleinert werden, um Platz für sie zu schaffen.

Danach beginnt die Katze verschiedene Manöver auszuführen: sie springt zum Beispiel auf die Fensterbank, krümmt den Rücken, zuckt mit dem Schwanz, miaut, rennt auf die Couch und verschwindet von dort unter dem Tisch, wo sie etwas raschelt und für eine Weile verstummt. All diese Bewegungen werden von einer ganzen Lawine von räumlichen Veränderungen begleitet, denen der Mensch lauschen und möglichst entsprechen sollte. Wenn sein Körper kultiviert genug ist, wird er an sich selbst die Echos der Katzenbewegungen im Raum spüren: plötzlich zieht sich ein Muskel im Bein zusammen und entspannt sich schnell wieder, die rechte Hand zuckt leicht, die Schultern sacken leicht zusammen, die Lippen verziehen sich etwas, die Neigung des Kopfes ändert sich und so weiter.

Wenn die Anpassung an die neuen räumlichen Bedingungen erfolgreich verläuft, wird der Mensch nach einiger Zeit ein Gefühl tiefen Komforts im Raum mit der Katze entwickeln, das sich qualitativ von seinem früheren Dasein im Raum ohne Katze unterscheidet. Wenn seine paarige räumliche Meditation mit dem Tier besonders stark wird, kriecht die Katze, instinktiv dem räumlichen Willen gehorchend, unter dem Tisch hervor, springt auf den Sessel und lässt sich für eine Weile auf seinen Knien nieder, und wenn die Meditation nachlässt, geht sie wieder ihren Geschäften nach. Doch der Raum wird danach für den Menschen ein ganz anderes, viel weicheres und freundlicheres Aussehen annehmen. Und sein Konfigurationsraum darin wird erheblich breiter. Zum Beispiel erhält er die Erlaubnis, sich dem Buffet zu nähern und dessen Inhalt durch das Glas zu betrachten.

Meditation über das Raumgefühl

Setzen Sie sich bequem in einen Sessel und entspannen Sie sich, aber schließen Sie die Augen nicht (wenn Ihre Augen unwillkürlich zufallen und Sie von tiefem Schlaf erfasst werden, gönnen Sie sich Ruhe, denn für eine vollständige Wahrnehmung ist Frische unerlässlich.). Fühlen Sie sich wirklich wohl? Wahrscheinlich ist Ihre Haltung nicht ausreichend auf die Anordnung der Möbel abgestimmt. Um diese ärgerliche Diskrepanz zu beseitigen, versuchen wir, unseren Körper mit dem Raum zu verschmelzen, buchstäblich zu ihm zu werden. Dazu müssen Sie zuerst Ihre Gliedmaßen und Organe auf die Einrichtungsgegenstände verteilen, und das lässt sich am einfachsten nach dem geografischen Prinzip tun.

Also, Sie werden zum Raum, genauer gesagt, Ihr physischer (nicht ätherischer!) Körper gleicht sich ihm an. Mit anderen Worten, jetzt setzen nicht Sie sich in den Sessel, sondern der Raum platziert Sie darin und tut dies Stück für Stück. Über Ihrem Kopf hängt eine Lampe mit Schirm? Wunderbar. Das wird Ihr Kopf sein, und die Fransen das Haar. Hinter der Rückenlehne des Sessels steht ein Bücherregal. Das wird Ihr Rücken sein, und die Bücher die Rippen und Wirbel. Sie werden sie sofort spüren, und Sie werden Ihre Rückenhaltung irgendwie ändern wollen, oder vielleicht die Bücher im Regal umstellen oder das Regal selbst leicht verschieben. Rechts auf dem Regal steht ein Plattenspieler: Das Regal wird zum Unterarm, der Plattenspieler zur Hand, der Tonarm zum Daumen und die Nadel des Tonabnehmers zu dessen Fingernagel. Ihre Hand wird ihre Position auf der Armlehne leicht ändern, möglicherweise entspannt sich die Hand etwas und liegt sicherer auf. Links auf dem Fensterbrett steht eine Vase mit Blumen – ein wunderschönes Ohr. Der Kopf dreht sich leicht, und Straßengeräusche dringen in Ihr Bewusstsein ein: entferntes Hundebellen, Kindergeschrei, das Kreischen eines Bulldozers. Vorne links wird die Couch mit Kissen zum Oberschenkel, und der Pouf und der Stuhl daneben zum Knie und Unterschenkel, der Teppich zum Fuß. Dabei entsteht im Bein ein eigenartiges, tiefes Gefühl, und es dreht sich irgendwie im Raum und findet genau seinen Platz. Auf diese Weise müssen Sie alle Hauptobjekte des Raumes durchgehen und sie mit Körperteilen und inneren Organen in Beziehung setzen. Der Bauch wird zum Fernseher, das Gesäß zum Sessel, auf dem Sie sitzen, und so weiter. Irgendwann werden Sie eine qualitative Veränderung in Ihrem Wohlbefinden spüren. Sie werden aufhören, sich vom Raum zu unterscheiden, das heißt, Sie werden buchstäblich physisch mit ihm verschmelzen und einen ungewöhnlich starken, sanften Komfort und eine gewichtige Dichte des umgebenden Raumes spüren, der Sie wie das Wasser eines warmen Bades umarmen wird, aber viel weicher und tiefer.

Dabei können freilich auch Schwierigkeiten entstehen, da es Ihnen nicht immer gelingen wird, sich so zu drehen, wie Sie es gerne hätten: Die Einschränkungen starrer Bänder und die ungeschickte Anordnung der Möbel werden sich bemerkbar machen, denen Ihr Körper nur schwer entsprechen kann. Doch dafür werden Sie spüren, wo Sie sich leicht dehnen müssen und welche Möbelumstellung wünschenswert wäre.

Die Unterstützung des Hauses als komplexe materielle Form ist also eine sehr wichtige Aufgabe. Und bei näherer Betrachtung erweist sie sich als ziemlich subtil. Zunächst lebt das Haus: Das Gebäude altert, Möbel und Haushaltsgegenstände verschleißen und werden allmählich durch neue ersetzt; schließlich werden Familienmitglieder geboren, wachsen heran und sterben. Daher ändert sich der Konfigurationsraum des Hauses ständig, und die Anordnung der Möbel und der Hausbewohner in den Zimmern, die ihm vor einem Jahr noch bequem war, kann ihn jetzt schon nicht mehr zufriedenstellen. Dann empfindet eine gute Hausfrau bei der Hausarbeit kein gewohntes Vergnügen mehr.

Indem ein Mensch in einen Raum tritt und sich darin bewegt, verändert er dessen räumliche Eigenschaften drastisch. Als ein höheres Wesen im Vergleich zu Möbeln und Wänden mit einem enormen räumlichen Potenzial kann der Mensch die gesamte räumliche Energie des Raumes grob, barbarisch durchkreuzen, was der Raum als Aggression und Demütigung erleben wird. Er kann sie für persönliche Zwecke nutzen, oder er kann sich bemühen, sich behutsam in das Interieur einzufügen und den Platz zu finden, den der Raum ihm anbietet.

Räumliches Verhalten

Das Thema des räumlichen Verhaltens ist eng verbunden mit dem Thema der, sozusagen, physischen Einsamkeit des Menschen. Moralische Einsamkeit kann auch unter Freunden und in einer großen Familie vorkommen – das ist ein Problem des Buddhi-Körpers, das durch die Überwindung des Egoismus als Lebenshaltung und die Erweiterung des Wesensbewusstseins, in das andere Menschen und ihr Leben einbezogen werden, gelöst wird.

Wenn man zum Beispiel mit einer Person spricht, muss man wissen, wie man ihr und sich selbst die passendsten Plätze im Raum findet, und zuallererst, sie in der richtigen Entfernung zu sich selbst zu platzieren: nicht zu nah, um ihren Konfigurationsraum vor sich selbst zu schützen, aber auch nicht zu weit entfernt, sonst entsteht keine spürbare räumliche Meditation.

Wenn er zum Beispiel, von seinem Selbstausdruck mitgerissen, zu gestikulieren beginnt, seine Mimik aktiviert und buchstäblich in Ihren Konfigurationsraum eindringt, so dass Sie sich weiter entfernen möchten, müssen Sie sich in Ihrer Größe verkleinern und ein respektvoller Zuschauer werden – klein, aber dennoch deutlich spürbar, damit der Partner nicht den Eindruck bekommt, Sie seien ganz verschwunden und er gebe sich einem Monolog in Einsamkeit hin.

Wenn Sie hingegen sehen, dass der Partner ausdruckslos und praktisch unbeweglich dasitzt und offensichtlich Ihren Auftritt auf der räumlichen Bühne erwartet, müssen Sie dies tun, indem Sie das Vakuum zwischen Ihnen füllen: lächeln, die eine oder andere präzise Handgeste in die Luft machen, sich einfach bequemer hinsetzen, aber dies tun, ohne den Partner zu bedrängen und ihm die Möglichkeit seiner eigenen räumlichen Existenz und Entfaltung zu lassen. Doch natürlich basiert die räumliche Meditation auf Ähnlichkeit: von Formen, Gesten, schließlich von Arten räumlicher Existenz.

Je höher das Evolutionsniveau eines Objekts ist, desto feinere Operationen mit dem Raum kann es durchführen.

Stellen Sie sich vor, ein Mann, den Sie schon lange kennen und mit dem Sie befreundet sind, aber nicht mehr, kommt Sie besuchen. Das übliche Ritual Ihres Treffens beinhaltet ein Lächeln und im äußersten Fall einen leichten Händedruck, doch heute drückt sein Gesicht ungewöhnliche Freude aus und er streckt Ihnen die Hände entgegen, um Sie in eine enge, offensichtlich männliche Umarmung zu schließen. Sie haben keine Zeit zum Nachdenken, und Ihr physischer Körper handelt selbst. Ihre Reaktion:

       
1. Springen Sie augenblicklich zur Seite und geben Sie dem Frechdachs eine Ohrfeige.
       
2. Reißen Sie sich mit Gewalt aus den Umarmungen.
       
3. Bleiben Sie darin, erstarren aber dabei völlig, die Arme vor der Brust verschränkt.
       
4. Stehen Sie ruhig da, lächeln und lassen Sie die Arme hängen.
       
5. Umarmen Sie den Mann an den Schultern, drücken Sie sich leicht an ihn und küssen Sie ihn auf die Wange.
     

Der Sinn des Tests besteht darin: Die umstehenden Männer, die den physischen Plan fühlen, müssen Sie nicht umarmen, um zu verstehen, wie Ihre Reaktion sein wird, da Ihr Körper sie mit jeder seiner Bewegungen verrät und ihre Körper seine Stimmung und Einstellungen hervorragend spüren.

Die physische Sexualerziehung beginnt keineswegs erst dann, wenn einem Kind das "Geheimnis" der Empfängnis und Geburt erklärt wird. Ein Mädchen, das sich gemütlich in einer Baumgabel niedergelassen hat, wird im Erwachsenenalter in der Lage sein, sich auf den Schoß eines geliebten Mannes zu setzen, ohne ihn zu zerdrücken, und wenn er sie auf den Arm nimmt, wird sie sich nicht wie ein schlecht geschnürter Kartoffelsack fühlen. Ein Junge, der eine Katze so streicheln und ihr hinter den Ohren kraulen kann, dass sie schnurrt, wird in seiner Jugend seine Freundin nicht wie den Haltegriff einer Straßenbahn packen und sie nicht wie einen Heubündel ins Bett zerren.

Die Geschlechtsorgane existieren keineswegs getrennt vom Rest des Körpers, und ohne dessen allgemeine Mithilfe ist der Geschlechtsakt (richtigerweise Tanz) überhaupt nicht möglich. Diesen Tanz führt jedoch ein Paaregregor an, und die Partner müssen ihm sehr aufmerksam zuhören. Andernfalls geraten die Bewegungen in Widerspruch zur Musik, und statt eines Walzers entsteht ein Durcheinander.

Die Koordination der physischen Körper, die für den sexuellen Tanz notwendig ist, beginnt auf Distanz, wenn sich zukünftige Partner einfach etwas aufmerksamer und in geringerer Entfernung ansehen, als dies im gewöhnlichen sozialen Kontakt der Fall wäre. In diesem Moment spüren ihre physischen Körper einander bereits gut und geben den Besitzern eindeutige Zeichen. Im positiven Fall klingen sie zum Beispiel so: "Was für ein angenehmes Gesicht dieser junge Mann hat und was für ein mutiges Lächeln."

Nachdem die Partner gelernt haben, auf enge Distanz beieinander zu sein, versuchen ihre Körper, den Anweisungen des Paaregregors folgend, irgendwann zu einem direkten taktilen Kontakt überzugehen, zunächst durch Kleidung und dann mit bloßer Haut. Und hier ist es sehr wichtig, nicht sozialen Klischees zu folgen, insbesondere denen, die in erotischen Filmen angeboten werden, sondern den Bewegungen der Ätherkörper und dem Willen des Paaregregors als Ganzes. Die Sanktion für jede Berührung ist eine so intensive ätherische Meditation, dass die Empfindungen im Moment des physischen Kontakts fast dieselben sind wie während der vorhergehenden Bewegung in der dichten ätherischen Wolke. Der Ätherkörper gerät insgesamt in einen stark erregten Zustand. Langsame Wellen beginnen sich über ihn auszubreiten, die gleichzeitig oder abwechselnd Lippen, Hände, Knie und alle anderen Körperteile aktivieren und dem Menschen die für sexuelle Berührung bereiten Hautbereiche anzeigen. Sie scheinen sich förmlich den entsprechenden Stellen des Partners entgegenzustrecken. Allmählich vertieft sich die ätherische Meditation, und in die sexuelle Interaktion treten nicht nur die Haut, sondern auch das Unterhautfettgewebe, oberflächliche und dann tiefere Bänder und Muskeln, manchmal sogar innere Organe und Knochen. Und dementsprechend ändert sich auch der Charakter der physischen Interaktionen. Leichte, zärtliche Streicheleinheiten werden durch tief eindringende, aber nicht weniger zärtliche Kompressionen, Druck und dergleichen abgelöst. Irgendwann hören die Partner auf, ihre Körper zu unterscheiden. Und bis zu diesem Zeitpunkt ist es besser, den sexuellen Akt im engeren Sinne, d.h. die akzentuierte gegenseitige Manipulation der Geschlechtsorgane, nicht zu beginnen. Allerdings hat der Paaregregor manchmal eine andere Meinung, und man sollte unbedingt ihm zuhören, nicht dem Autor dieser Zeilen.

Das natürliche Ende des physisch-sexuellen Tanzes wird durch das Ende der ätherischen Meditation bestimmt, das eintritt, wenn der Paaregregor mit dem zwischen den Partnern stattgefundenen informations-energetischen Austausch (sowie dem Austausch zwischen sich und den Partnern) zufrieden ist. Manchmal wird dieses Finale durch einen gemeinsamen Orgasmus der Partner, manchmal eines von ihnen, und manchmal manifestiert es sich auf der physischen Ebene überhaupt nicht, außer dass die Partner plötzlich den Wunsch verspüren, sich etwas voneinander zu entfernen, oder die gegenseitigen Bewegungen einzustellen und in Ruhe zu verharren.

Das Kriterium für die Richtigkeit der Durchführung des sexuellen Aktes (wie jeder anderen Meditation) ist der Zustand und die Beziehung der Partner danach. Und natürlich ist hier die Bewertung des Paaregregors entscheidend: Ist er zufrieden oder nicht. Und die Partner spüren dies gewöhnlich leicht: sowohl direkt als auch durch das neu entstehende warme Band des gegenseitigen Vertrauens zwischen ihnen, oder, im Gegenteil, eine Wand kalter Entfremdung. Für den Paaregregor ist es äußerst wichtig, dass die physischen Handlungen sofort nach Beendigung der ätherischen Meditation aufhören, die manchmal, zur Verwirrung oder sogar zum Unmut der Partner, viel früher endet, als sie beabsichtigen. Das heißt, streng genommen kann die sexuelle Meditation jederzeit enden, und zwar asymmetrisch für die Partner. Aber wenn dies vom Paaregregor so vorgesehen ist, wird es ihnen keine (auch physische) Schwierigkeiten bereiten, die jedoch unvermeidlich sind, wenn versucht wird, den sexuellen Akt ohne ätherische Unterstützung fortzusetzen.

Befreien wir uns endlich von Dogmen: Eine Frau muss nicht "zum Orgasmus kommen", ein Mann nicht "erigieren". Die wahre Quelle sexueller Inkompatibilität ist tiefer, wenn auch unbewusster, Atheismus!

Die Hauptursache weiblicher Krankheiten ist mangelnde Liebe zu Männern. Die Hauptursache männlicher Impotenz ist die starre Programmierung des eigenen Sexualverhaltens durch den Mann selbst oder seine Partnerinnen.

Abschließend lässt sich sagen, dass das Spektrum der Bewegungen, für das unser Körper ausgelegt ist, unendlich breit ist. Und es ist unmöglich, im Voraus vorherzusagen, welche bestimmte Sportübung, Haltung oder Geste erforderlich sein wird, um die Schwingung zu erzeugen, die dem Ätherkörper heute notwendig ist. Das natürliche, universelle Rezept besteht im ständigen Streben, sich im Einklang mit der räumlichen Energie der umgebenden Landschaft und den inneren Bedürfnissen des physischen und ätherischen Körpers zu bewegen, was natürlich den einen oder anderen Gesundheitskomplex nicht ausschließt, der jedoch nicht starr sein sollte.