Es ist wichtig, zu verstehen, dass die beschriebene Hierarchie von den Augen eines unaufmerksamen Beobachters verborgen ist. Der Mensch kann Vibrationen von drei Level mehr oder weniger adäquat wahrnehmen: sein evolutionäres Chakra und (mit Mühe) die zwei benachbarten, die anderen Flüsse befinden sich für ihn im Bereich der Märchen, Fantasien oder Geschichten der Abenteurer über das Leben der Ureinwohner in Zentralafrika. Menschen, die sich in ihrem evolutionären Level um zwei Chakren unterscheiden (zum Beispiel, ein Mensch der Manipura und ein Mensch der Wischudha) können nur schwer eine gemeinsame Sprache finden - reell ist zwischen ihnen nur eine Art von Kontakt möglich: eine hohe geistige Lehre, wenn einer für den anderen als ein durch Wunder manifestiertes Ideal dasteht, an den man nur selten, nicht zu nah und mit äußerster Ehrfurcht herantreten kann. In der modernen westlichen Zivilisation sind solche Beziehungen nicht üblich, was sie sehr verarmt und deren Entwicklung aufhält, denn eine hohe geistige Lehre und Lernen sind für die Natur des Menschen üblich und eine einzige höhere Lehre ist für ihn in der Regel nicht genug - er braucht auch einen lebenden Lehrer.

Ein evolutionärer Unterschied von einem Chakra gibt die Möglichkeit zum gegenseitigen Verständnis, aber nur unter der Bedingung, dass beide Menschen es verstehen und beachten; faktisch ist es eine Beziehung einer geistigen Lehre, ob die Partner es akzeptieren oder nicht; die Versuche von mindestens einem von ihnen, die Unterschiede im evolutionären Level zu ignorieren, führen schnell zu traurigen Ergebnissen. Hier verteilen die führenden Egregoren die Rollen sehr deutlich und den Menschen bleibt nichts anderes übrig, als zu gehorchen, sonst treten sie in einen Konflikt nicht nur (und nicht so sehr) miteinander, sondern mit eher mit dem Willen beider Egregoren.

Schauen wir uns jetzt die charakteristischen Vibrationen verschiedener Pläne an. Sie bestimmen den Pathos oder den allgemeinen Inhalt des Lebens und der Tätigkeit des Menschen (des Systems).

Der Plan von Muladhara gibt den Pathos der Haltens vom eben erreichten, des Kampfes gegen die Feinde, die versuchen, dies an sich zu reißen und den Menschen von den Positionen zu stürzen, die er sich mit solcher Mühe erkämpft hat; so ist zum Teil der Pathos der Revolution. Der hauptsächliche Inhalt des Plans von Muladhara - des erstens Plan eines neuen Chakras - ist der Kampf gegen die Kräfte (innere oder äußere), die versuchen, den Menschen auf den Level des vorherigen Chakra zu ziehen. zum Beispiel kämpft der Mensch beim Übergang von Swadhistana zur Manipura - also auf dem Level Manipura-Muladhara - gegen die eigene Faulheit, gegen das Nichtstun und den faulen Parasitismus, und beim Übergang von Manipura zur Anahata - also auf dem Level Anahata-Muladhara - sind seine hauptsächlichen Versuchungen Grausamkeit, Unversöhnlichkeit und Aggression.

Der Plan von Swadhistana ist das Pathos des stabilen, sich selbst aufrecht erhaltenden Lebens, des Genießens der Früchte des Erfolgs des vorherigen Plans. Fülle, Freude, Erkundung des kostenlos erhaltenen Erbes. Hier führen die Mühen schnell zu einem Ergebnis und die Betonung liegt deutlich darauf und nicht auf der vorherigen Arbeit. So verstehen die Kinder der Revolutionäre und der Neurechen ihre Eltern sehr schlecht und können alles zu einem Fest und das reelle Leiden und die Schufterei der vorherigen Generation zu einer schönen Legende machen, in die die echten Teilnehmer mit ihren Erinnerungen ziemlich schlecht hineinpassen.

Der Plan von Manipura gibt den Pathos der Verstärkung, des Erschaffens einer stabilen Struktur oder eines Steuerungssystems, die die Erfolge - um nicht zu sagen, das Aufblühen des Lebens - auf dem vorherigen Level aufrecht erhält, welches in vielen Aspekten chaotisch und unorganisiert ist. Diese stabile Struktur neigt jedoch zu einer gewissen Härte und fängt mit der Zeit an, dem Leben zu drohen, für dessen Wohlergehen sie erschaffen wurde, und in gewissem Maße darauf zu parasitieren. Über diese Etappe des Leben wurde gesagt: "Wie man sich bettet, so liegt man".

Der Plan von Anahata ist der Pathos der hohen Liebe, so, wie der Mensch sie versteht, der Erleuchtung und der Reinheit: hier ist die Qualität deutlich wertvoller, als die Quantität (das ist der Unterschied der Anahata von der Swadhistana). In diesem Plan wird klar, dass ohne Gottes Segen nicht Gutes passiert und der Mensch fängt an, instinktiv nach diesem Segen zu suchen und nur das zu tun, wofür er es bekommt. In diesem Plan sterben die Strukturen des Plans von Manipura teilweise ab und andere verwandeln sich und bekommen einen ganz anderen Sinn und Funktionen, als bei deren Erstellung.

Der Plan von Wischudha hat den Plan einer ganz anderen Manifestation der Realität, die auf dem vorherigen Plan der Anahata intuitiv verdächtigt wird. Das können hervorragende Technologien sein, sowie Instrumente, Theorien oder Bewegungen, aber auf jedem Fall sind sie ziemlich reell (befinden sich also auf den Vibrationen des entsprechenden Körpers) und wirken wie ein Wunder, welches sie auch in irgendeiner Weise sind. Auf der Swadhistana-Wischudha befinden sich zum Beispiel hochqualitative Handwerksprodukte, auf der Manipura-Wischudha - ein perfektes System der Regulierung kapitalistischer Ökonomik, auf der Anahata-Wischudha - ein Amateur-Musiker.

Der Plan von Adschna ist der Pathos der Vereinigung, des Strebens nach einer Synthese von unterschiedlichen Bewegungen, Gruppen usw., die die perfekte Manifestation auf dem Plan der Wischudha erreicht haben. Jetzt wird es eng und langweilig für sie in den Grenzen ihrer Egregoren und sie wollen sich auf Kosten gegenseitigen äußeren Betruges bereichern und dann vereinen, indem sie einen gemeinsamen Punkt finden. Swadhistana-Adschna ist die Vereinigung von zerbröselten feudalen Villen aus ökonomischen Gründen, Manipura-Adschna ist die Vereinigung von Ländern in Kriegsblöcke aus politischen Gründen, sowie die ökonomische Bewegung der Kirchen (des Levels der Manipura).

Der Plan von Sahasrara gibt den Plan des Eintauchens in eine gemeinsame einhüllende Realität: Exploitation, anwenden der Theorie in der Praxis. Swadhistana-Sahasrara sind die kleinen Herzogtümer, die unter der religiösen oder nationalen Führung zu einem Staat werden, welcher sich harmonisch in die Welt einfügt.

Und, zu guter Letz, die Unterpläne: sie bestimmen den Stil und die Mittel, also die Methode der Gestaltung des Lebens und der Mühen des Menschen und sich für die Evolution nicht unwichtig: jeder Mensch soll sich Mühe im Stil seines evolutionären Unterplans geben, was oft nicht verstanden oder nicht Eltern, Umgebung und "unhumanistischen" sozialen Strukturen akzeptiert wird.

Unterplan von Muladhara ist der Stil des Kampfes für etwas oder gegen etwas, des Aufrechterhalten des Levels in einer schwierigen Lage, Methoden der Bedrohung, der Unterdrückung, der Hungerstreiks, der "Ellbogen" auf der Manipura und des Asketismus auf der Anahata, der besonderen Selbstständigkeit.

Der Unterplan von Swadhistana ist der Stil des schönen Leben mit Überflüssen, Methoden der Schmiergelder und des Erkaufs (was viel angenehmer ist, als die Erpressung von Muladhara), des "Arms", der Annahme und des Gebens von Hilfe und Wohltätigkeit, Erhöhung der Möglichkeiten auf andere Kosten oder andere Menschen.

Der Unterplan von Manipura ist der Stil des Drucks, des Zwingens, Benutzung von Hilfsmitteln (Instrumenten) und Zwischenketten, also Erschaffung von Mittelmännern sowie jede mögliche Strukturierung als Methode der Lösung von Aufgaben.

Der Unterplan von Anahata ist der Stil der Unaufdringlichkeit, des Nichteingreifens, die a priori freundliche Einstellung, der Höflichkeit als Methode, einen anderen adäquat wahrzunehmen und korrekt und für ihn verständlich mit ihm zu reden. Auf einen unaufmerksamen Beobachter kann das einen Eindruck von Amorphie machen, vor allem wenn in der Gesellschaft der Stil des Unterplans von Manipura üblich ist. Methoden von gegenseitigen Zugeständnissen, klugen Kompromissen, Suchen nach einer "Welt ohne Annexionen und Kontributionen". Dort, wo Manipura etwas verlangt, bittet Anahata darum und hat oft einen größeren Effekt dabei.

Der Unterplan von Wischudha ist der glänzende Stil, Methoden, die zur Perfektion gebracht wurden. Schlüsselwörter sind Effektivität, Genauigkeit, Adäquatheit und Makellosigkeit.

Der Unterplan von Adschna sind die Methoden der Vereinigung von unterschiedlichen Objekten. Eine komplexe, synthetische Herangehensweise, "jedes Bisschen hilft", Suche nach unerwarteten Kombinationen, prinzipiell neuen Sichtweisen, Positionen und Lösungen. Eine "wissenschaftliche", oder antidogmatische Herangehensweise.

Der Unterplan von Sahasrara ist der Stil des Eintauchens in die Realität und der Improvisation, des Einschaltens des vorher isolierten Objektes in das ihn umhüllende System. Dabei werden einige Probleme als unwesentlich abgenommen und andere umgewandelt, aber es entstehen System-Schwierigkeiten, die gelöst werden müssen. Das ist zum Beispiel das Lehren mit Hilfe der Methode des Eintauchens, Gruppen-Psychotherapie nach Carl Rodgers. So schicken die Eltern einen Teenager mit Komplexen in ein Arbeitslager für den Sommer: Lebe mal selbstständig und möge Gott dir helfen.

Eines der Probleme der evolutionären Entwicklung sind die Abstürze. Eine natürliche Entwicklung besteht in der Durcharbeitung der Unterpläne, einer nach dem anderen, und wenn der Mensch versucht, zum nächsten Unterplan überzugehen, ohne den jetzigen durchzuarbeiten, wird er meistens schnell und sanft zurückgebracht und das ruft keinen besonderen Stress hervor. Aber manchmal führt ein vorbereiteter Übergang zum nächsten Unterplan zu einem Absturz nach unten um einen ganzen Plan oder sogar ein Chakra, und das kann vom Menschen als ein Fall oder Krach empfunden werden; solche Situationen sind jedoch ziemlich typisch, denn die reelle  evolutionäre Entwicklung passiert ungleichmäßig: der Mensch lernt alles, was kommt und meistert das, was Gott ihm schickt, aber leider nicht alles, was Er schickt, und deshalb kann er, wenn er zum Beispiel die astrale Manipura-Swadhistana durcharbeitet, deren Unterplan der Manipura überspringen, was ziemlich lange unbemerkt bleiben kann, zum Beispiel, bis er erfolgreich die astrale Anahata-Swadhistana erreicht. Wenn er deren Unterplan von Swadhistana durcharbeitet und seine Emotionen für stabil und Anahata-rein hält, geht der Mensch in die astrale Anahata-Swadhistana-Manipura und sinkt plötzlich zurück ab, um ein ganzes Chakra, fällt zurück auf die Manipura-Swadhistana-Manipura: verliebt sich, wie ein kleiner Junge, absolut irdisch und egoistisch.

Aber noch vor diesem Absturz wird der Mensch seine innere Unübereinstimmung und Unvorbereitung zu den Ereignissen verspüren. Nichts desto trotz werden die Ergebung und der Fleiß ihm Kräfte zur Hilfe schicken, die in der Lage sind, dem Menschen mit der ihm auferlegten unerfüllbaren Aufgabe zu helfen und nebenbei noch die vorherigen "Schweife" durchzuarbeiten, ohne für lange Zeit in vorherige Level abzusteigen - das ist der Weg der starken Menschen; ein schwacher Mensch verliert irgendwann den Mut und lässt den Widerstand sein und landet erfolgreich auf dem Plan oder dem Chakra unter dem Level des harten Tages, welcher von Karma vorgeschlagen wurde. Aber wir wollen nicht urteilen: erstens ist der Mensch bei solchen Fragen nur vor seinem höheren "Ich" und dem karmischen Egregor verantwortlich und zweitens, wer weiß - vielleicht rettet ihn der Absturz auf den vorherigen Plan vor dem zukünftigen Absturz um eine oder sogar zwei Chakren, was durch viel stärkere Wirbel des Flusses des Welt-Karmas begleitet wird. Leider ist nicht alles so einfach und es gibt ernsthafte Gründe, wieso der Weg eines schwachen Menschen der Weg zum Gagtungr und zum Leid ist, auch wenn es verzögert und länger ist, als der, der dem starken zusteht.

Die zu den Abstürzen gegenteilige Situation ist das meditative Aufsteigen um einen Plan, ein Chakra oder sogar mehr - dem Menschen wird seine evolutionäre Zukunft gezeigt und spürbare Orientierungen gegeben, die für ihn unerreichbar scheinen (und bei einem Unterschied von über einem Chakra auch nicht besonders attraktiv). Meistens passieren meditative Aufstiege durch die Inversion des Plans und des Unterplans, des Levels und des Plans oder des Levels und des Unterplans: zum Beispiel kann ein Mensch des Levels Manipura-Anahata-Adschna meditativ zur Manipura-Adschna-Anahata, Anahata-Manipura-Adschna oder, viel seltener und kurzfristiger, zur Adschna-Anahata-Manipura aufsteigen. Aber manchmal geschehen solche Inversionen unauffällig für den Menschen und seine Umgebung und hierbei ist es wichtig, keinen Fehler zu machen.

So wird ein Professor in der technischen Universität, ein an sich harter aber immer korrekter Mensch, sich immer auf dem Level Manipura-Manipura-Anahata befinden. Aber wenn er nett mit seinen Studenten umgeht und spürt, dass sie anhand ihrer anarchischen Unorganisiertheit von Swadhistana eine feste organisierende Hand brauchen, so wird er in seinen Vorlesungen meditativ (aber stabil) auf den Level der Manipura-Anahata-Manipura aufsteigen, wofür ihn die Studenten sehr mögen, aber deren Gefühle sind für die Familie unseres Helden schwer vorstellbar, die sich an seine Manipura-Manipura Manifestation gewöhnt haben. Aber ein paar Mal in seinem Leben, in den Minuten starker Aufstiege, wird er auf den Level der Anahata-Manipura-Manipura hinaufgetragen und diese Erinnerungen - ein helles starkes Licht der Liebe und des Raumes - blieben für immer in seinem Gedächtnis.