Вищі тіла (душа). Буддхіальне тіло

Буддхіальне тіло

Ключові слова: життєві цінності та програми, переконання, стійкі обставини; душевне життя.

У буддхіальному тілі записані основні сюжети зовнішнього та внутрішнього життя людини без особливих подробиць, тобто конкретних подій, які відображаються лише в каузальному тілі.

Соціальний погляд на буддхіальне тіло відображено в основних моментах коротких біографій: народився там-то тоді-то, в такій-то суспільній верстві, отримав певну освіту, одружився з такою-то, працював де доведеться, народив шестеро дітей, написав три симфонії в тональності ре-мажор і одну кантату ре-дієз-мінор; помер у безвісності та злиднях, чим навіки прославився та отримав посмертно звання лауреата філософської премії та доктора філософії.

Про буддхіальне тіло говорити набагато легше, ніж про атманічне — його цінності значно конкретніші та точніше виражаються в словах, ніж ідеали атманічного тіла. І перше, що кидається в очі при їхньому спільному розгляді, це очевидне розбіжність того й іншого: цінності часто суперечать ідеалам або не мають до них жодного стосунку. Більше того, при слабкому атманічному тілі така постановка питання може навіть здивувати людину: «Яке ще узгодження? Немає у мене ніяких ідеалів, і віри теж немає — але зате у мене є принципи, які я намагаюся не порушувати: жити чесно, ні в кого не позичати, розраховувати тільки на себе, ставити собі самому цілі та їх досягати, не шкодуючи сил».

Буддхіальні цінності — це основні життєві (екзистенціальні) цінності людини, тобто те, чого вона схильна домагатися та захищати протягом тривалих відрізків свого життя.

Переходячи на матеріальну площину, можна сказати так: буддхіальні цінності — це те, чого не можна купити за гроші, або, принаймні, за середні гроші, доступні даній людині. Це, наприклад, стійка багаторічна дружба; взагалі відданість іншої людини; становище в суспільстві; кваліфікація в будь-якому виді праці; зв'язки з сильними світу цього, те, що називається «вплив»; нарешті, багатство, найкраще в нерухомості.

Від атманічних цінностей, тобто (справжніх) ідеалів, буддхіальні відрізняються більшою конкретністю: вони здатні визначити головний напрямок життєвого шляху людини протягом періодів, що обчислюються роками, а іноді десятиліттями.

Зміна буддхіальних цінностей сприймається людиною як кардинальна зміна долі: раніше вона жила заради чогось одного, а тепер її життя заповнює зовсім інше.

Екзистенціальні цінності — це ті, що хвилюють людину дуже глибоко, і вона насправді ніколи про них не забуває; усі інші, навпаки, вона сприймає вкрай поверхнево, а пов'язані з ними радощі та засмучення швидко витираються у неї з пам'яті.

Цілісні та цілеспрямовані люди відрізняються вузьким спектром добре узгоджених один з одним буддхіальних цінностей. І навпаки, їх розбалансування та широкий набір змушує людину метатися по життю, здійснюючи часом незрозумілі вчинки.

Буддхіальне тіло та ефекти, пов'язані з його медитаціями, перебувають у центрі уваги психологів, психотерапевтів та психоаналітиків, а також усіх фахівців-«людинознавців». Ефект, з яким постійно доводиться стикатися при вивченні буддхіального тіла, полягає в тому, що його істинні цінності, як правило, більшою мірою витіснені в підсвідомість, і ця витіснена частина сильно суперечить або, принаймні, погано узгоджується з тією, що відображена у свідомості. Як правило, екзистенціальні цінності витісняються, коли людині стає ясно, що вона не здатна їх досягти, і це переживання занадто важке, щоб постійно носити його з собою, а вікова мудрість підсвідомості підказує: закопати, забути і травою засадити. Однак трава виростає не проста, а говорюча, і читач здогадується, що саме вона говорить...

Витіснені в підсвідомість екзистенціальні цінності звільняють місце для паразитів, і його займають ті чи інші бутафорські цінності, які, однак, почуваються не надто впевнено, оскільки справжні цінності в підсвідомості не гинуть — вони ніби йдуть у підпілля і постійно опосередковано себе маніфестують, іноді абсолютно незрозумілим для людини і навіть потворним чином. Звісно, душевного спокою, як і порядку в справах, подібна ситуація не додає, але розібратися, в чому справа, може виявитися досить важко.

Особливо це стосується бутафорських цінностей, сформованих у дитинстві під впливом сімейного та соціального егрегорів. Так всередині великого дядька, заклопотаного політикою та серйозною роботою, виявляється маленький хлопчик, ображений старшою сестрою та прагнучий довести їй, що він може більше, ніж вона. І хоча за всіма зовнішніми ознаками це давно вже встановлено, вона все одно залишається на п'ять років його старшою, і змиритися з цією обставиною він підсвідомо не може. Річ у тім, що в дитинстві поряд з негативним образом домінуючої старшої сестри у людини формувалася деяка агресивна буддхіальна фігура з функціями жорсткого захисту, тобто здатна організовувати тривалу (багаторічну) оборону в обложеній переважаючим за силою ворогом фортеці.

Образ сестри — негативна буддхіальна цінність — може накладатися на інших людей. Тому психотерапевт, до якого наш герой може з'явитися зі скаргою на нервове виснаження у зв'язку з безперервною агресією з боку дружини (начальника, доньки), може не займатися з'ясуванням походження та далеких причин конфлікту, а розглянути його в поточній фазі. Треба вважати, що в розповіді клієнта про свої лиха та лихоїмство ворога промайне нотка гордості собою: витримати стільки років облоги без підкріплень та союзників! — і ось тут і маніфестує себе його актуальна буддхіальна цінність — агресивна фігура, вирощена ним з метою самозахисту і тепер керуюча значною частиною його основних життєвих сюжетів. Якщо людина зможе добровільно визнати її існування і відмовитися від неї, відстежуючи та змінюючи свої реакції (а це велика жертва з її боку), то разом з нею піде і надуманий негативний образ сестри з інших людей.

У чому ж полягають особливості буддхіальної дипломатії? Це насамперед турбота про чистоту буддхіального тіла, тобто очищення його від бутафорських цінностей, що відволікають більшу частину енергії тіла, але не дають нічого натомість. Далі, виділивши справжні екзистенціальні цінності, слід через них встановити постійні контакти з відповідними егрегорами та дати останнім офіційні гарантії відданого (в встановлених договором рамках) служіння.

Справжній ідеал наповнює життя сенсом, авторитет якого для людини є абсолютним. Справжня цінність наповнює (більш конкретним) сенсом ділянку життєвого шляху, причому не тільки у фіналі, а й протягом усього його проходження. Іншими словами, справжній ідеал дає людині енергію натхнення одразу, тобто задовго до виконання нею своєї місії, на відміну від лялькового, що обіцяє винагороду після завершення місії, а до того не дає нічого. Буддхіальна енергія щільніша й відчутніша, ніж атманічна — це, наприклад, ентузіазм, що дозволяє юному музиканту без особливої втоми виконувати годинами одноманітні вправи, а хорошому студенту вчитися найважчим матеріям цілодобово.

Внутрішні цінності, взагалі кажучи, важливіші за зовнішні, хоча суспільна підсвідомість вважає навпаки. Не заперечуючи такої чесноти як, скажімо, завзятість у досягненні поставленої мети, соціум все ж не порівняє її з отриманням ступеня кандидата наук. Якщо на питання: «А чого ти домігся до своїх сорока років?» — чоловік відповідає: «Став начальником цеху», а жінка: «Виростила трьох дітей» — соціум ставить обом безперечний залік: людина відбулася. Якщо ж відповідь прозвучить так: «Я набув смирення, перестав ремствувати на долю і дратуватися на близьких», то ми, швидше за все, знизимо плечима і запитаємо: «Ну а зробив-то ти що?»

Взагалі практично всі позитивні душевні якості: скромність, доброта, смирення, терпіння, прагнення до досконалості, повага до зовнішнього світу та багато інших, про які люблять говорити моралісти та проповідники, є буддхіальними цінностями; вродженими або набутими тривалою працею та роботою над собою. Але, звичайно, є велика різниця між вродженим терпінням та терпінням, виробленим людиною в результаті багаторічної наполегливої боротьби з властивою їй від народження анархією, непослідовністю, запальністю та агресивністю, — цінність вироблена, як правило, суттєво вища за отриману у спадок (хоча, заради справедливості, потрібно сказати, що це не завжди так, — природа зазвичай не терпить жорстких правил. Наприклад, зустрічаються люди з безмежною вродженою добротою, що перевершує будь-яку вироблену).

Людина з сильним атманічним тілом сприймається як палко прагнуча кудись, не завжди ясно куди, але прагнуча. У нижчій октаві це називається одержимістю, фанатизмом, у вищій — боговдихновенністю, але в будь-якому випадку людина абсолютно не критична до себе стосовно своїх ідеалів — вони є для неї абсолютною цінністю та авторитетом.

Людина з сильним буддхіальним тілом зазвичай викликає повагу — у неї відчувається твердий характер, могутня воля, здатність організувати своє (і чуже) життя для виконання довгих і важких програм. Однак і вона абсолютно не критична щодо своїх цінностей. У будь-якому випадку, істотно вплинути на неї можна тільки через її власне атманічне тіло, тоді як слова і навіть конкретні дії (ментальний і каузальний плани) не справляють бажаного ефекту — буддхіальні цінності є абсолютними по відношенню до каузальних і тим більше ментальних. Вони для людини мають статус реального та стійкого існування, чим жодне з нижчих тіл похвалитися не може.

Буддхіальний абсолют — джерело тонкої карми та життєвих сюжетів. У контакті з ним кращі просвітлені майстри-етики створюють етичні системи та світогляди, які допомагають людству долати свою тонку карму. Такій людині ясно видно чужі душі та долі, і вона вміє найтоншим чином їх коригувати, не створюючи нових вузлів.