الجسم العقلي: التفكير، العقل ونمذجة الواقع

طبيعة الصور الذهنية

كلمات مفتاحية: العقل، التفكير؛ النمذجة، الفهم؛ الدمج.

تمثل الصور الذهنية إدراكات موضوعية لأشكال الفكر – وهي كائنات منفصلة، توجد بشكل مستقل عن الإنسان في المستوى العقلي للعالم اللطيف.

الطاقة العقلية قادرة على:

تكوين شكل فكري واحد من عدة أشكال، ونمذجته تدريجيًا من "لبنات" منطقية، على غرار أعمال البناء والتركيب.
تفكيك أشكال الفكر المعقدة إلى أجزائها المكونة.
بناء أشكال فكرية جديدة، وكذلك دراستها من زوايا مختلفة.

يتم كل هذا باستخدام التفكير "في النصف الأيسر من الدماغ".

أما عندما ينجذب شكل فكري ما إلى مجال الرؤية العقلية، يكون مشابهًا للنموذج المعطى ولكن لا يُحدد بشكل لا لبس فيه، فهذا يتعلق بالتفكير الترابطي "في النصف الأيمن من الدماغ". ومن الممكن أيضًا إنشاء أشكال فكرية جديدة جذريًا، لكن هذا يحدث نادرًا.

عملية التفكير بشكل عام هي عمل محدد. جزء منها يتمثل في البحث في المستوى العقلي عن أشكال فكرية مناسبة، "قوالب" للتراكيب ونقاط انطلاق للارتباطات. وجزء منها يتمثل في إنشاء شكل فكري كبير أو بناء عقلي (رأي، مفهوم، نظرية) يرضي أو لا يرضي الشخص في الوقت الحالي.

عادة، إذا تمكن شخص من فهم موقف معقد بشكل صحيح وإدراك مشكلة صعبة، فإنه في هذا الجزء من الجسم العقلي (المستوى) يشعر بوضوح غير عادي ينبعث فجأة في أفكاره حيث كان يسود الفوضى ذات يوم، كما لو أن غرفة فوضوية قد رتبت: الأرضية والنوافذ قد غسلت، الغبار قد مسح، والأثاث قد أعيد ترتيبه.

مثال على "الحقيقة" و"الخطأ" في الأنظمة الرمزية

يوجد العديد من الأنظمة الرمزية والمنطق المختلفة، أي قواعد التعامل مع الرموز، وفي بعض الحالات تكون قواعد معينة أكثر ملاءمة، وفي حالات أخرى، قواعد أخرى. لكن المستوى العقلي نفسه متعدد الأبعاد، مما يعني أن منطقات مختلفة، غالبًا ما تكون غير متوافقة ومتناقضة مع بعضها البعض، تتواجد فيه بشكل متزامن.

الفكر مراوغ، وكثيراً ما يكون كاذباً صريحاً. إنه يحاول باستمرار فهم ذاته، مثل أفعى تبتلع ذيلها – ولا ينجح في ذلك أبداً. فإلى المستوى العقلي تنتمي مفاهيم الحقيقة والخطأ، والتي لا وجود لها في المستويات الأخرى، وهذا أمر يجب فهمه. فلا يمكن أن يكون مثال، ولا هدف، ولا حدث، ولا عاطفة، ولا حركة صحيحة أو خاطئة – إنها ببساطة موجودة.

لنختبر صحة العبارتين: "جميع الفهود مخططة" و"كل ما ليس مخططًا ليس فهدًا". لدراسة العبارة الأولى، سيتعين علينا زيارة حديقة حيوان، وعند القفص المناسب، سنتأكد بسرعة من خطأها. أما بالنسبة للعبارة الثانية، فيمكن اختبار صحتها في المنزل، ثم في العمل، وبعد فترة من الوقت، سنتأكد أنها صحيحة أيضًا: بالفعل، لا طاولة، ولا كرسي، ولا غلاية في المطبخ، ولا عدد كبير من الأشياء غير المخططة التي تقع تحت العين، ليست (والحمد لله!) فهودًا. وإذا كان الكائن غير المخطط رقم مليون فهدًا بالصدفة، فيمكن أن يُعزى ذلك بأمان إلى خطأ تجريبي.

من الواضح أن المنطقي سيتعامل مع الوصف المذكور بلا مبالاة، مصرحًا بأن المنطق شيء والحياة شيء آخر، وأن الأول يجب أن يطبق على الثاني بحكمة وليس بشكل رسمي. وسيلاحظ الفيزيائي أن كل مشكلة يجب أن تدرس في جوهرها، وإذا كان الحديث عن الفهود، فيجب النظر إليها تحديدًا، وليس إلى كل ما عدا ذلك، ولكنني أعتقد أن القارئ سيفهم المعنى الحقيقي لتطبيق هذا المثال...

ثقافة التفكير حدسية بدرجة أكبر مما نتخيل. العلاقة بين المنطق والحياة ليست بهذه البساطة. هذا هو السبب في وجود الملاحظة التجريبية: كلما طالت مدة تبرير الشخص لنفسه، كلما أصبحت تبريراته مشكوكًا فيها أكثر. السلاسل المنطقية المكونة من خمس حلقات أو أكثر لا تبدو مقنعة على الإطلاق، حتى لو لم يثر كل استدلال فردي أي شكوك.

حوار: "هل A1 صحيح؟ نعم." "هل A2 يتبع من A1؟ يتبع." "وهل A3 ينتج عن A2، كما ينتج A4 عن A3؟ نعم، ينتج." "إذن، هل A4 صحيح؟ لست متأكداً... ألا يمكن أن يكون الأمر أبسط، أقصر، أكثر إقناعاً؟"

المنطق العادي – ما يسمى في العرف السليم، وفي العلم، الاستدلال الرشيد – هو مجموعة من القواعد التي يصعب وصفها بدقة. ومع ذلك، يتعلمها الإنسان المثقف غريزيًا ويحاول، حيثما أمكن، الالتزام بها بدقة. وفي الحالات التي يفشل فيها، يحزن داخليًا، ويعترف خارجيًا بنقص منطقه، على أمل أن يجد طريقة لتصحيح الوضع في المستقبل.

اتصال الجسم العقلي بالجسم السببي

ومع ذلك، من اللافت للنظر أن هذه القواعد ترتبط بدرجة أكبر بكثير ليس بقوانين المستوى العقلي الداخلية، بل بتناغمها مع المستوى السببي. بعبارة أخرى، قد يُغفر لك عدم المنطق إذا تحدثت عن جوهر المسألة وكان واضحًا أنك تفهمها، وتسعى للتعبير عنها بشكل مناسب في البنى العقلية.

لذلك، فإن البنية العقلية – سواء كانت نموذجًا أو استدلالًا – تكون ذات مغزى فقط عندما تتعلق بكائن سببي ما (حدث، ظاهرة، وما شابه). هذا الكائن بالذات هو الذي يوجه سير التأمل العقلي، الذي ستكون نتيجته صورة ذهنية، أي تمثيل معين للكائن السببي.

يمكن صياغة هذه الفكرة بطريقة أقل قبولًا للشخص "الذي يفكر بحرية": يجب أن يكون لكل تأمل عقلي عقوبة سببية. بعبارة أخرى، يجب ألا يتجاوز الجسم العقلي (باستثناء الحالات الحرجة الخاصة) حدود الجسم السببي. لذلك، يُنصح بالتركيز على التفكير في الموضوعات والأحداث الفعلية في حياة الفرد التي تتطلب ذلك بوضوح.

تبرير تفكير الفرد لا يكون صحيحًا إلا في حال أنه يلقي ضوءًا جديدًا على ما يحدث. أما بقية التمارين الذهنية، فإنها لا تفعل شيئًا سوى تلويث المستوى العقلي وتشويه الجسم العقلي الخاص به.

للأسف، في عصرنا الذي يتسم بالانفلات العقلي، لا يُنظر إلى الثرثرة (الكلام الفارغ) والتفكير الفارغ غير المبرر على أنها خطايا جسيمة، على الرغم من أنها تفسد الحياة على حد سواء للفرد والمجتمع، وتخل بشكل حاد بالتوازن العام لأجهزتهما.

تفاعل الجسم العقلي مع المستويات الأعلى

الحدث أدق وأكثر تفصيلاً من صورته الذهنية. قوانين التدفق السببي يتم نمذجتها بشكل تقريبي فقط بواسطة قوانين التفكير، ولذلك فإن الأحداث بالنسبة لنا دائمًا مفاجئة إلى حد ما، متناقضة منطقيًا، وغير قابلة للتنبؤ. نادرًا ما يطيع تدفق الأحداث المنطق العقلي، الذي وحده يحتوي على مفهوم هدف واضح ووسائل تحقيقه.

يبدو أن الفكر العلمي الحديث، كما هو واضح، لم يتكيف بعد مع النموذج الهولوغرافي، الذي من المفترض أن يتم استيعابه في العقد القادم في مجالات متنوعة للغاية.

وهكذا، فإن المستوى الأتمني بحد ذاته لا يمكن أن يكون موضوعًا للتلاعبات العقلية. يمكن للمرء أن يتأمله بخشوع، ويبحث عن تمثيلات عقلانية مناسبة إلى حد ما، ولكنها دائمًا ما تكون خشنة وغير كاملة بطبيعتها، لعناصره وموضوعاته. عندئذٍ، في الجسم العقلي-الأتماني، تنشأ صور ذهنية لأجسام أتمانية، ومن الأولى يمكن للمرء أن يحاول بناء هياكل مختلفة، لكن قوانين المستوى العقلي لا تزال تختلف اختلافًا كبيرًا عن قوانين الأتمانية، لذلك، لا يفهم العقل العقلاني القوانين العليا للوجود جيدًا.

العقل – أساسًا – مطلوب للإنسان لكي يستوعب (يصوغ عقليًا) الأحداث التي تقع له ويؤثر عليها جزئيًا. كلما ارتفع المستوى التطوري للإنسان، كلما تميزت أجساده الدقيقة بشكل أفضل، وكلما أصبحت الروابط بينها أغنى وأكثر تنوعًا. عندئذٍ يزداد دور الجسم العقلي، لأنه يرتبط ليس فقط بالأجسام المجاورة (السببي والأثيري)، بل بجميع الأجسام الأخرى، ويبدأ في تنظيم الروابط بين الأغلفة الدقيقة والكثيفة.

صعوبات ومفاهيم خاطئة للجسم العقلي

ومع ذلك، فإن الواجب الأساسي للجسم العقلي هو التوافق مع الجسم السببي. وهنا يواجه الكثير من الناس صعوبات وسوء فهم كبيرين. فمن ناحية، فإن العصر الحالي مهووس بالطاقة العقلية – المعرفة، المعلومات، النظريات، والمفاهيم. ومن ناحية أخرى، فإن التفكير يتضح أنه غير كافٍ لتنظيم الحياة بشكل مقبول، وليس من الواضح تمامًا إلى أين يجب توجيهه بالضبط، وما هي النماذج العقلية والأنظمة الرمزية التي يجب استخدامها.

الخطأ الأكثر شيوعًا الذي يرتكبه الإنسان هو أنه، عند محاولة فهم موقف معين، يركز جهوده على الجسم العقلي تحديدًا، بينما ينقصه بشكل كبير المعلومات، أو أن المعلومات التي يمتلكها مشوهة بشكل كبير.

إن فكرة "حرية" الفكر خاطئة على نحو مضاعف:

1. الفكر يخضع لصور نمطية اجتماعية صارمة للغاية. من الصعب جدًا التحرر من تأثيرها (غالباً ما يكون غير واعي).

2. يجب على الإنسان أن يفكر في أمور محددة تمامًا (التي يوجد بشأنها إذن سببي)، وأن يصل في الوقت نفسه إلى مستوى من الفهم يحدده الجسم السببي، وليس الجسم العقلي.

إذا كانت البشرية تطمح إلى التطور التطوري، فعليها أن تتعلم في المقام الأول كيف تتصرف ثقافيًا في معرفة العالم. العالم يستجيب بشكل مؤلم جدًا للاختراقات "المنحرفة"، لأنها تخل بتوازن مستوياته الدقيقة.

الحقيقة، عندما ترغب في الظهور للناس، تنزل من المستوى الأتماني، وتخلق لنفسها موصلًا ومحررًا في شخص عالم (أو فريق علمي)، وتنقل مسبقًا اللغة (أي البنى العقلية الأساسية التي يمكن التعبير عنها من خلالها). ومع ذلك، بعد ولادتها، يختل توازن الطاقات الدقيقة لجميع المستويات، ويستغرق الأمر وقتًا طويلًا لإعادته. يتطلب ذلك جهودًا منسقة من مختلف الأشخاص، من الفلاسفة والشعراء إلى التقنيين والعمال العاديين.

ومع ذلك، لا يوجد نظام تفكير "صحيح" عالمي، تمامًا كما لا يوجد نظام رمزي عالمي. أي نظام من هذا القبيل يساعد التفكير في البداية، لكنه في مرحلة ما يصبح ضيقًا جدًا بالنسبة له. لكن لا هذا ولا ذاك هو عامل حاسم في التأملات العقلية. للتفكير دائمًا وظائف مساعدة، أو بعبارة أدق، وظائف جزئية، كونه جزءًا من عمل كائن الإنسان، وفي المقام الأول يجب أن يخدم متطلبات الأجسام الأخرى ويحافظ على نظافته، وفقط في المقام الثاني أن يصبح محاكاة للعقل الكوني، محاولًا الإجابة على جميع الأسئلة الخاملة المتخيلة وغير المتخيلة.

عندما يندفع متزلج جبلي في المنحدر، تخدم أفكاره بشكل رئيسي احتياجات الجسم المادي. من الصعب أيضًا التفكير بعد وجبة دسمة، حيث تخدم الأفكار في هذه الحالة الاحتياجات الأثيرية. فتاة تحاول فهم المشاعر التي يثيرها فيها شاب معين، تستخدم لهذا الغرض الجسم العقلي-النجومي.

عند فهم أفعاله وقيمه ومثله العليا، يقوم الإنسان بتفعيل، على التوالي، الأجسام العقلية-السببية، والعقلية-البوذية، والعقلية-الآتمانية. من المهم جدًا فهم أن الأنظمة الرمزية المناسبة وقواعد التعامل مع الرموز تختلف في جميع الحالات المذكورة. النمط العام هو: كلما كان الجسم اللطيف أقرب إلى الجسم العقلي، كلما زادت حرية التعامل مع رموزه.

تعدد أبعاد المستوى العقلي وأخلاقيات المعرفة

إذن: المستوى العقلي متعدد الأبعاد بشكل أساسي. مفاهيم الأولوية، الحقيقة، والخطأ لا توجد إلا ضمن أنظمة رمزية ضيقة نسبيًا مثل المنطق الرياضي أو الحساب. هذه الأنظمة ليس لها في حد ذاتها علاقة مباشرة بالواقع والمستوى السببي (الذي يتبع له إجراء مثل اتخاذ القرار).

إن مسألة أخلاقيات المعرفة العلمية أكثر حدة مما قد يتصوره المرء. فمن أجل الأداء الطبيعي للكائن الحي – سواء الإنسان أو البشرية ككل – من الضروري تحقيق التوافق بين جسده العقلي والجسدين السببي والأثيري. وإذا تجاوز الجسد العقلي في بعض الأماكن حدود الجسد السببي، وفي أماكن أخرى تركه عاريًا وممزقًا باستمرار هنا وهناك، فلا يمكن الحديث عن صحة الكائن الحي ككل.

تُعزى التشوهات الخرافية في مصير الحضارة الحديثة في المقام الأول إلى تضخم وتشوه الجسم العقلي للبشرية. فقد أُنيطت به وظائف لا تتناسب معه تمامًا، وظائف تنتمي إلى الغلاف الرقيق بأكمله، أي الأجسام الأتمانية، والبودهية، والسببية. الفكر يشكل المثل الأعلى، ومواقف الحياة، ويتحكم في الأحداث – هكذا يعتقد الوعي الجمعي الباطن ويبحث عبثًا عن شخص (رئيس) أو مجموعة صغيرة (المكتب السياسي، الحكومة، المجلس الأعلى وما شابه) قادرة على توليد مثل هذا الفكر.

نتيجة لمثل هذه الجهود، تقع الأجسام العقلية-الأتمنية، والعقلية-البوذية، والعقلية-السببية في مركز الاهتمام. وفيها، يبدأ الإنسان بالتعامل باستخدام أساليب عقلية تم تطويرها جيدًا لأهداف مختلفة تمامًا وموجهة لمشاكل مختلفة نوعيًا. وفي هذه الأثناء يحدث خطأ مزدوج، أو بالأحرى، استبدال غير صحيح:

1. الأجسام العليا (الغلاف الرقيق) ليست مطابقة على الإطلاق لصورها العقلية. على سبيل المثال، ما يفعله الإنسان (الجسم السببي) غالبًا ما يكون ضعيف الارتباط بما يتخيله بوعي أو بغير وعي (الجسم العقلي-السببي).

2. على أجسام الجسم العقلي-السببي، والجسم العقلي-البوذي، والجسم العقلي-الأتمني، يمكن تطبيق الطرق الشائعة في أجزاء أخرى من الجسم العقلي، مثل الدمج باستخدام الروابط المنطقية، فقط في حالات نادرة جدًا.

خيار آخر شائع لتوسيع النظام الرمزي هو إدخال مقاييس تقييم متمايزة: فبدلاً من الاستقطاب الفج مثل "جيد - سيء" أو "أحب - لا أحب"، تظهر مقاييس مثل: مرضي، ليس سيئًا، جيد، جيد جدًا، ممتاز، رائع. وعلى العكس: غير مهم، سيء نوعًا ما، سيء، سيء جدًا، لا يصلح على الإطلاق، وشر مطلق مع علامتين سالبتين.

دون حل أي مشاكل جوهرية، تستنزف هذه المقاييس كمية هائلة من الطاقة العقلية للإنسان. فهي تخلق له وهمًا بفعالية تأملاته. لكن في الحقيقة، هو يتسلى ببساطة، ويجذب اهتمام الطفيليات العقلية بفضل فائض الطاقة العقلية. لكن أهمها يصبح النظام الرمزي نفسه الذي يحتوي على عدد مفرط من التقييمات، والذي يطلب لنفسه باستمرار غذاء جديدًا.

انتشار سوء استخدام نظام التفكير التقييمي التفاضلي لا يقتصر على المدارس المتوسطة فقط، بل تعود جذوره إلى العصور الوسطى (وربما إلى أزمنة أقدم)، عندما كانت الفتاة البريئة المغوية يمكن أن تشكل وحدة من الخطيئة – على سبيل المثال، في هذا النوع من التقييم: "لأن من الأفضل لك أن تغوي أربع عشرة عذراء، من أن تفوت صلاة الصباح".

هنا نصادف ظاهرة التعامل مع الأجسام الأتمانية – الأعداد الطبيعية – بشكل مقدس. يمكن استخدام هذه الأجسام في النماذج العقلية فقط في حالات استثنائية للغاية، عندما يكون هناك تفويض أتماني مباشر لذلك. بما أن الإنسان غير قادر على حل مشكلة التفضيل على المستوى العقلي، فإنه بدلاً من اختيار نظام رمزي عقلي أكثر ملاءمة ومختلف نوعيًا، أو الانتقال إلى مستوى أدق (السببي)، يحاول زيادة القدرات الطاقية لِـنِظامه. يقوم بذلك عن طريق إدخال الأجسام الأتمانية بشكل اصطناعي، أو بشكل أدق، نسخها العقلية الخرقاء. وما ينتج عن ذلك "لا يدخل في أي باب" – لا في الاقتصاد الرياضي، ولا في اللغويات الرياضية، ولا في العديد من العلوم "الرياضية" الأخرى.

تمامًا كما العالم واحد، كذلك أي نموذج عقلي له قيمة هو واحد. المادة ليست مجرد مجموعة أولية من جزيئات متطابقة، فبدراستها وبأبسط قواعد تركيبها، سنفهم العالم كبناء من المكعبات.