מעבר לחומר. צ'אקרה: רמה, מישור ותת-מישור

רמות אבולוציוניות של צ'אקרות

ניתחנו את חלוקת זרם האנרגיה לשבעה אזורים רחבים, התואמים לגופים (האטמני, הבודהיאי וכן הלאה), ובתוך כל אחד מהגופים – לשבע רמות, הנקראות צ'אקרות. כל אדם (כמו גם החברה כולה, וכן כל קבוצת אנשים – משפחה, קולקטיב מפעל, מדינה, קבוצה אתנית) נמצא ברמה אבולוציונית מסוימת, המאופיינת בצ'אקרה או, ליתר דיוק, בטריאדה: רמה-מישור-תת-מישור. עם ההתפתחות, רמה מדויקת זו משתנה – בסך הכל היא עולה, אך לעיתים יורדת לזמן מה.

הצ'אקרות נפתחות, כלומר הופכות מסוגלות להעביר זרם אנרגיה חזק, ככל שההתפתחות האבולוציונית של האדם מתקדמת. עם זאת, אפילו אצל ההומו סאפיינס הנמוך ביותר, כולן פתוחות במקצת, ובנקודות מסוימות בחייו הן יכולות להיפתח די חזק. אדם מפותח נבדל מאדם לא מפותח בגודל ממוצע מסוים של פתיחת הצ'אקרות, ואדם הרמוני מאדם לא הרמוני באחידות פתיחתן ובהיעדר נזקים שהופכים את זרם האנרגיה דרך הצ'אקרה למערבולתי. בקפיצות אבולוציוניות, צ'אקרות לא מוכנות נפתחות כאילו בכוח, כמו פרח מניצן לא בשל, ועל אף שהן יכולות להעביר זרם חזק למשך זמן מה, קשה לאדם להחזיק בו בשל השפעות דיסהרמוניות חזקות בחייו החיצוניים והפנימיים, המלוות את מערבולת הזרם הזה. לאחר שקרס בחזרה לרמה המקורית או קרוב אליה, האדם חווה תחושות מעורבות של אכזבה והקלה: בכל זאת, חיים כאלה לא היו בשבילו. כך מרגיש ראש מחלקה לשעבר, שגל אדמיניסטרטיבי נשא אותו לכיסא סגן שר, ואז השליך אותו בחזרה למכון הולדתו.

לא נכון לחלוטין לדבר על פתיחת צ'אקרות באופן כללי. יש, ראשית, לציין את הגוף הספציפי של האדם שעליו מדובר, שכן, למשל, וישודה מנטלית ווישודה פיזית יכולות להיות מפותחות באופן שונה לחלוטין (שלמות מחשבה וגוף פיזי נדירות יחד בימינו), ושנית, יש להבהיר האם מדובר ברמה, במישור או בתת-מישור, שכן סהסררה כצ'אקרה של גוף מסוים עשויה להיות מפותחת באופן חלש, אך כמישור, למשל, של סוואדהישטאנה, היא עשויה להיות פתוחה – הדתיות העממית משמשת לכך דוגמה חיה.

מולאדהארה — האדם השורד, שעיקר חייו הוא מאבק על קיומו במובן המילולי ביותר. סביבתו עוינת לו כל כך, שהיא מהווה מקור סכנה מתמיד לחייו. זהו פרא, אדם קדמון, עבד, חייל, אסיר. היא מופעלת באופן קבוע, למשל, אצל משתתפי מסע קשה בתנאי טבע, שבהם עליהם להשיג מזון ולספק תנאי מחיה מינימליים במאמץ ניכר. לפיכך, שמחות המולאדהארה הן ארוחת ערב שנרכשה בעמל רב, לילה שקט לאחר יום קשה, כסף שהושג בעמל רב הדרוש לצרכים הדחופים ביותר, ותנאי חיים בטוחים למשפחה.

סוואדהישטאנה - האדם החי. משמעות הדבר היא שבעיית ההישרדות נפתרה וקיימת וודאות לגבי המחר עבורו ועבור משפחתו. כאן, סביבתו ידידותית, או לפחות אינה מהווה סכנה מהותית לחייו, ובאותה עת מספקת תנאים לפריחה שופעת ולהתרבות – אם יש רצון ואנרגיה. פעילה כאשר אדם (עם) יוצא מהעוני עם הפאתוס של המולאדהארה (האושר העליון – חתיכת גבינה שנפלה לפתע מהשמיים כדי לסתום בטן רעבה תמיד, או פרס נכסף שבאמצעותו ניתן לתקן חלקית את החורים הפעורים בתקציב המשפחה), הוא מגיע לאזור של שגשוג עם חוקיו ובעיותיו השונים לחלוטין. עכשיו אפשר להתיישב בנוחות במרחב הסובב, ולקבוע בסיפוק "אנחנו יושבים היטב!". לאכול בתיאבון, לאחר בחינה קפדנית של התפריט. לאחר מכן להתמסר להנאות בשרניות מסוג מפוקפק יותר. אידיאל האדם של הסוואדהישטאנה הוא בית מלא כל טוב, משפחה עם ילדים רבים, ואולי נשים ופילגשים. כאן, המשפחה והילדים ממלאים תפקיד מהותי ביותר: המשפחה (בפרט, חיי המין) היא דרך להרחבת והתגלמות האגו של האדם, וילדים נתפסים כהמשך עצמי לעתיד, כלומר ערובה לאלמוות אישי.

מאניפורה — האדם השולט. כאן, הרקע העיקרי לחיים הוא תחרות כוח עם הטבע ועם בני מינו. הטבע, שעל סוואדהישטאנה הזין בנדיבות, חייב עכשיו להיות "נכבש" ו"מנוהל"; אנשים שחיו בשלווה בקהילה, הופכים לפתע אכזריים ורוצים לשלוט זה בזה; מזימות במטרה להשיג כוח כזה הופכות לרקע טבעי לחיים بكل מובניהם. אדם מאניפורה הוא אדם בעל רצון חזק במובן הרגיל של ביטוי זה, כלומר אדם שקשה להתנגד לרצונו המפורש. מילה מפתח נוספת לאנרגטיקה של המאניפורה היא לחץ (ישיר), כלומר שוב כוח, מורגש כמעט פיזית. מאניפורה היא צ'אקרת ספורטאים ("כעס ספורטיבי"), פקידים ומטיפי דת קשוחים, המטמיעים אמונה בנפשות בני אדם באמצעות שוט. חגיגת המאניפורה היא התענגות מוחלטת על כוחו של המורה, שהכניע את הכיתה במשמעת קפדנית, מצעד צבאי עם חיילים מאומנים היטב, או סצנה דומה בתוך המשפחה, וכל פעולה סמכותית במסגרת מערכת בירוקרטית צייתנית. באופן כללי, עד כמה שסוואדהישטאנה חמה ולפי התחושה הראשונית "נפשית", כך המאניפורה קשוחה וקרה – ובכל זאת פיתויה, כלומר פיתוי השלטון הישיר על העולם, עדין ומסוכן יותר מפיתוי העצלות היוקרתית והמיניות העצלנית של סוואדהישטאנה.

אנהאטה

אנהאטה — האדם האוהב. כאן, הרקע העיקרי לחיי האדם הוא אהבה בלתי ניתנת לתיאור, שהוא חש אותה מכוונת אליו מכל עבר. כמובן, על רקע זה יכולים להתרחש אירועים שונים, אך האור האלוהי המאיר את כל המתרחש לעולם אינו עמום. אור זה מגיע גם מהאדם עצמו, אך עבור הסובבים ברמת המאניפורה הוא מעט קר (אם כי, כמובן, נעים) ומדולל, שכן מנקודת מבטם, אהבה עליונה טובה במידה, כרוטב עדין לצלי. עבור האדם של האנהאטה עצמו, אור זה מהווה את בסיס החיים, ובהיעדרו הוא פשוט נחנק. אהבת העולם היא עבורו התוכן האמיתי של כל פעולותיו ומעשיו, אך ברמת האנהאטה היא אינה מוצאת בהם ביטוי ברור, וכדי לחוש בה, יש להיות מכווננים בהתאם. רק אז תתגלה בבירור כוחה האמיתי. זרם האנהאטה מעניק תחושה בלתי ניתנת לתיאור של נוכחות אלוהית, שיכולה להיחוות על ידי האדם כאהבה מרוממת של העולם (או חלק ממנו) כלפי האדם, אך זה לא בהכרח. האור בזרמי האנהאטה יכול להופיע כראייה מיוחדת של הרמוניה עדינה של העולם, או כזיכרון מקודש בלתי ניתן לתיאור, או כתחושה של משמעות נסתרת של מסלול חייו, ובעוד דרכים רבות. צבעי הצ'אקרות הולכים באופן מסורתי לפי הקשת בענן: מולאדהארה – אדומה, סוואדהישטאנה – כתומה, מאניפורה – צהובה, אנהאטה – ירוקה, וישודהא – כחולה, סהסררה – סגולה. זרמים ירוקים של אנהאטה קרים, הם יוצרים תחושה של ניכור האדם מהעולם, אך גם כוח פוטנציאלי עצום עליו, שכן אנהאטה גבוהה יותר ממאניפורה. הם מביאים לאדם את שמחת השחרור מכבלי העולם המגושם וקשר ברור, אם כי אינטואיטיבי, עם העדין. יחד עם זאת, באנהאטה העולם העדין עדיין אינו בא לידי ביטוי בשום צורה. הוא כאילו אומר: "אני – המקור הראשוני, הסיבה והתוכן הסודי של העולם הנראה, אבל אני – זה לא הוא". לכן אהבת אנשי האנהאטה תמיד מעט מרוחקת-מנוכרת, היא יכולה להיות יעילה מאוד, אך לא חמה באופן אישי. אדם האנהאטה רואה את אלוהים מאחורי אדם אחר, אך לא בביטויים הישירים שלו: סבל, בעיות או גחמות. במילים אחרות, הוא רואה ואוהב בבירור את העיקרון העליון באנשים, אך לא את קליפותיהם הארציות. באופן דומה, אדם האנהאטה יכול לראות את ההרמוניה הגבוהה העומדת מאחורי העולם החיצוני, אך לא מצאה בו (לתחושתו) ביטוי הולם, או את שלמות השזירה של תהפוכות חיי מכריו, אך לא את התנהגותם (של המכרים) הספציפית בחייהם שלהם, כלומר לחוש את חכמת תכלית ההשגחה העליונה, אך לא את מבצעי תפקידיה.

וישודהא

וישודהא - האדם שהשיג, או המאסטר, היודע למצוא ביטוי מדויק לאור אנרגיות של אגרגור גבוה, המוביל שלו. במבט על אדם זה, התנהגותו, מחוותיו, פעולותיו, נדמה שצופים בנס שהתגלה. הם כה מושלמים, כאילו קרישנה התגלם שוב על פני האדמה. ליד אדם כזה, העולם סביבו דוהה, ולכן בדרך כלל מנסים איכשהו לבודד אותו, למשל, למקם אותו על במה, בזמן שהסובבים תופסים בענווה את מקומם באולם הצופים ומנסים לא להפריע. לרמה זו מגיעים הגדולים: יפיפיות (וישודהא פיזית), פנטומימאים (וישודהא אתרית – שלמות המחווה), שחקנים (וישודהא אסטרלית – ביטוי מושלם של רגשות), משכילים (וישודהא מנטלית – ניסוח מושלם של המחשבה), פוליטיקאים ופיננסים (וישודהא סיבתית – ניהול מושלם של זרם האירועים), פסיכולוגים ומוסרנים (וישודהא בודהיאלית – ניסוח מושלם של השקפות חיים ועמדות), ומטיפים דתיים (וישודהא אטמנית – ניסוח מושלם של האידיאל והמטרות העליונות של החיים). אדם וישודהא הוא אל עתיק, מושלם בהתגלותו, שתמיד מלא אהבה אלוהית ומהווה צורה והתגלמות כזו או אחרת שלה. אך רק אדם אנהאטה יכול לראות ולהעריך זאת. וישודהא היא הצ'אקרה של אנשי האמנות עם ערוץ דתי חזק. אלו הם ציירי איקונות, מלחיני ומבצעי מוזיקה רוחנית וכדומה. כמובן, גם אמנות "חילונית" יכולה לזרום על זרמי וישודהא, אך אז בה, ללא קשר לעלילה, עדיין תורגש נוכחות אלוהית ושלמות אמצעי הביטוי.

שלמות הצורה כשלעצמה, ללא קשר להתגלמות האלוהי בה. זהו פיתוי הווישודהא וחלומו של גאגטונגר ביחס לאנשי יצירה, אותם היה רוצה לכפות ליצור צורות מושלמות עם תוכן שטני, כלומר, בעזרתן להעביר ביעילות את רצונו. ברמת הווישודהא אנשים מתגלמים לעיתים רחוקות מאוד, ובדרך כלל היא מושגת באופן מדיטטיבי: אצל שחקן על הבמה, אצל אמן מול בד הציור וכן הלאה. ולעתים קרובות רמת פתיחת האנהאטה אינה תואמת את רמת פתיחת הווישודהא, מה שמוביל ליצירת יצירת אמנות מתה, שבה בבדיקה מדוקדקת ניתן בדרך כלל לראות תכונות כאלה או אחרות של גאגטונגר. רמת האנהאטה עבור היוצר היא ייסורי האילמות. אך הווישודהא נפתחת לאדם על ידי אגרגור גבוה כאשר הוא רואה אותו מוכן למילוי משימה עליונה של התגלמותו בעולם. ועיבוד הטכניקה כשלעצמו, ללא אישורו, אינו אלא הכנת מוליך טוב (כלי אדם) עבור שד פלנטרי.

אג'נה

אג'נה - אדם חכם ורב-גוני, המחובר לאגרגורים גבוהים רבים והצליח ליצור קשר ביניהם, תוך שמירה על רמת וישודהא עם כל אחד בנפרד. הוא, כביכול, הדיפלומט האגרגורי הגבוה ביותר, או הסינתטי. על הגוף הפיזי זהו, למשל, אומן - ידי זהב, ששלט במספר רב של טכנולוגיות בצורה מושלמת ומסוגל לפרזל פרעוש עם שליטה ממוחשבת; על האתרי - ספורטאי רב-תחומי; על האסטרלי - סופר היוצר סימפוניות מביטויי רגשות של גיבוריו; על המנטלי - מדען העובד בצומת המדעים ויוצר מושגים ומודלים סינתטיים; על הסיבתי - דיפלומט גאון, פוליטיקאי בינלאומי בכיר; על הבודהי - אדם המתאם את האתיקה ההדדית של אגרגורים גבוהים שונים, למשל, מוצא שפה משותפת בין עמים עוינים; על האטמני - יוצר דת חזקה, המאחדת כתות וזרמים שונים מאוד (אקומניסט). כאן מתגברת הסקטוריאליות ומתממש עקרון שיתוף הפעולה הרוחני, שהוא קשה מאוד לאגרגורים גבוהים. ברמה נמוכה זה מתממש כאקלקטיות מסוימת, וברמה גבוהה - כתורה דתית-פילוסופית סינתטית המובילה עמים גדולים.

סהסררה - איש אלוהים. כאן הושגה המטרה העיקרית – האדם מתמזג עם היקום, ודרך כל תנועה והתגלות שלו מועברים ישירות רטטי המוחלט. מילות מפתח: שלמות, אחדות עם העולם, התעלות מיסטית של ההוויה. אם באנהאטה האל הופיע בעקיפין, מאחורי העולם, בווישודהא אגרגור גבוה התעצב באמצעות האדם עבור העולם, ובאג'נה אגרגורים גבוהים שונים ביררו דרך האדם את יחסיהם זה עם זה, הרי שבפתיחת הסהסררה לאדם נוצרת תחושה שכל העולם הוא האל, והוא עצמו בראש ובראשונה גם אל, או ליתר דיוק, איזה סוג של התגלמות צייתנית שלו, הקשורה קשר הדוק לכל שאר התגלויותיו, שהן שאר בני האדם, עצים, שיחים, בלוקים וכל דבר אחר ללא יוצא מן הכלל. כאן אופייניות תחושות של אחדות עולמית מוחלטת, של משמעותיות כל התגלמותו ודינמיקת התפתחותו: הן בכללותו והן עבור כל חלקיק ממנו בפרט. עם סהסררה פתוחה, הכל מוצא את מקומו, וכפי שהוא; הכל מלא אהבה, חסד ומשמעות עליונה. האדם מרגיש עצמו משרת מאושר ואהוב של האדון הגדול, אשר באופן אישי ובהנאה דואג לכל פרטי חיי האדם.

פיתוי הסהסררה טמון בקריסה בלתי מורגשת של השירות, כאשר הערוץ המוביל את האדם נחטף על ידי גאגטונגר, ואז לא נשללת עבדות לכל החיים (גרסת זומבי). אדם דתי ישר, לעומת זאת, ירגיש שמקור ההשראה השתנה, ויעדיף לחיות ללא הערוץ, אך לא ייכנס לשירות אגרגור קשוח.